杂阿含经（二六二）如是我闻：我亲自听佛这样说过：
一时，有众多上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中，佛般泥洹未久。那时，有许多年长的比丘住在波罗奈国的仙人住处鹿野苑中，佛陀涅槃不久。
时，长老阐陀晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处请诸比丘言：「当教授我，为我说法，令我知法、见法，我当如法知、如法观。」那时，长老阐陀清晨穿上僧衣，手持钵盂，进入波罗奈城乞食。用过斋饭后，他收拾好衣钵，洗净双足，拿着户钩，从一片树林走到另一片树林，从一间僧房走到另一间僧房，从一处经行地走到另一处经行地，每到一处就向比丘们请求：请教导我，为我说法，让我能了解法、体悟法，我将按照正法去认知、依照正法来观照。
时，诸比丘语阐陀言：「色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」当时，比丘们对阐陀说：色是无常的，受、想、行、识也是无常的，一切行为都是无常的，一切事物都没有自我，涅槃是寂静的。
阐陀语诸比丘言：「我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。」阐陀对众比丘说：我已明白物质是无常的，感受、思想、行为、意识也是无常的，一切现象都是无常的，一切事物都没有独立不变的自我，涅槃是寂静的解脱。
阐陀复言：「然我不喜闻：『一切诸行空寂、不可得，爱尽、离欲、涅槃。』此中云何有我而言：『如是知、如是见，是名见法。』？」第二、第三亦如是说。阐陀又说：“但我不愿听到‘一切有为法皆空寂、不可得，爱欲灭尽、离欲、涅槃’这种说法。既然如此，为何还说‘如此了知、如此亲见，即名为见法’？”他第二次、第三次重复了同样的话。
阐陀复言：「是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？」复作是念：「尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉识知。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。」阐陀又说：这里还有谁有能力为我说法，让我了解正法、体悟正法？接着他想：尊者阿难现在拘睒弥国的瞿师罗园，曾亲自侍奉过世尊，得到佛陀的称赞，修行人都知道他。他一定能为我说法，让我了解正法、体悟正法。
时，阐陀过此夜已，晨朝着衣持钵，入波罗㮈城乞食。食已，还摄举卧具，摄卧具已，持衣钵诣拘睒弥国，渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，共相问讯已，却坐一面。那时，阐陀过了这一夜后，清晨穿好衣服拿起钵，进入波罗奈城乞食。吃完饭后，回来收拾好卧具，整理完卧具后，带着衣钵前往拘睒弥国，一路慢慢游历到达拘睒弥国，放好衣钵，洗过脚后，来到尊者阿难住处，相互问候完毕，退坐一旁。
时，阐陀语尊者阿难言：「一时，诸上座比丘住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。时，我晨朝着衣持钵入波罗㮈城乞食。食已，还摄衣钵，洗足已，持户钩，从林至林，从房至房，从经行处至经行处，处处见诸比丘，而请之言：『当教授我，为我说法，令我知法、见法。』时，诸比丘为我说法言：『色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。』我尔时语诸比丘言：『我已知色无常，受、想、行、识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。然我不喜闻：「一切诸行空寂、不可得，爱尽、离欲、涅槃。」此中云何有我而言：「如是知、如是见，是名见法。」？』我尔时作是念：『是中谁复有力堪能为我说法，令我知法、见法？』我时复作是念：『尊者阿难今在拘睒弥国瞿师罗园，曾供养亲觐世尊，佛所赞叹，诸梵行者皆悉知识。彼必堪能为我说法，令我知法、见法。』善哉！尊者阿难今当为我说法，令我知法、见法。」当时，阐陀对尊者阿难说：从前，诸位上座比丘住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。那时，我早晨穿好衣服，拿着钵，进入波罗奈城乞食。吃完饭后，收拾好衣钵，洗完脚，拿着户钩，从一处树林到另一处树林，从一间房舍到另一间房舍，从一处经行处到另一处经行处，到处遇见比丘们，就向他们请求：请教导我，为我说法，让我能够知法、见法。当时，比丘们对我说法：色是无常的，受、想、行、识是无常的，一切行是无常的，一切法是无我的，涅槃是寂灭的。那时我对他们说：我已经知道色是无常的，受、想、行、识是无常的，一切行是无常的，一切法是无我的，涅槃是寂灭的。但我不喜欢听这样的话：一切诸行空寂、不可得，爱尽、离欲、涅槃。这里头哪里有我，却说：这样知、这样见，就叫见法？那时我这样想：这里有谁有能力为我说法，让我知法、见法？我又想：尊者阿难现在在拘睒弥国的瞿师罗园，他曾侍奉亲近世尊，佛称赞他，所有修行者都认识他。他一定能为我说法，让我知法、见法。太好了！尊者阿难现在应当为我说法，让我知法、见法。
时，尊者阿难语阐陀言：「善哉！阐陀！我意大喜，我庆仁者能于梵行人前，无所覆藏，破虚伪刺。阐陀！愚痴凡夫所不能解色无常，受、想、行、识无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。汝今堪受胜妙法，汝今谛听，当为汝说。」这时，尊者阿难对阐陀说：很好！阐陀！我心中十分欢喜，我庆幸你能在修行人面前毫无隐瞒，破除虚伪的伪装。阐陀！愚痴的凡夫不能理解色是无常的，受、想、行、识也是无常的，一切现象都是无常的，一切法都没有自我，涅槃是寂静的。你现在能够接受殊胜的法义，现在请仔细听，我将为你解说。
时，阐陀作是念：「我今欢喜得胜妙心、得踊悦心，我今堪能受胜妙法。」这时，阐陀心想：我现在满心欢喜，获得了殊胜美妙的心境，感到无比振奋；如今我已具备接受无上妙法的资格。
尔时，阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒依于二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。』」这时，阿难对阐陀说：我亲自听佛教导摩诃迦旃延说：世人因为陷入两种极端而颠倒，要么执着有，要么执着无。世人接触外境时，心就会产生执取。迦旃延啊，如果不领受、不执取、不滞留、不计度自我，那么痛苦产生时就随它产生，消失时就随它消失。迦旃延啊，对此不怀疑、不困惑、不依赖他人而能自己明白，这就叫正见，是如来的教法。为什么呢？迦旃延啊，如实观察世间生起的原因，就不会产生世间虚无的见解；如实观察世间消散的现象，就不会产生世间实有的见解。迦旃延啊，如来远离两种极端，宣说中道，也就是所谓此有故彼有，此生故彼生，由无明而产生行为，乃至产生生、老、病、死、忧、悲、苦恼的聚集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭则行为灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、苦恼都消灭。
尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由于他，于大师教法，得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：「正应如是。如是智慧梵行，善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空、皆寂、悉不可得、爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还，不复见我，唯见正法。」尊者阿难宣说此法时，阐陀比丘远离尘垢，获得清净法眼。当时，阐陀比丘见法、得法、知法、生起正法，超越疑惑，不再依赖他人，对佛陀的教法获得无畏信心。他恭敬合掌对尊者阿难说：确实应当如此。这样的智慧修行，善知识教导说法。如今我从尊者阿难这里听闻此法，明白一切行为皆空、皆寂、不可得，贪爱灭尽、离欲、寂灭、涅槃，内心安住于解脱，不再退转，不再执着自我，唯见正法。
时，阿难语阐陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中，得圣慧眼。」这时，阿难对阐陀说：你现在获得极大利益，在甚深佛法中，得到了圣者的智慧之眼。
时，二正士展转随喜，从坐而起，各还本处。当时，两位正士相互赞叹，从座而起，各自回到原来的地方。
输屡那三种 无明亦有三无间等及灭 富留那、阐陀输屡那有三种 无明也有三
无间等与灭 富留那、阐陀